Падшие ангелы: демонология средневековой Руси - Дмитрий Игоревич Антонов
437
См. любопытное исследование семантики опричных казней в: Булычев 2005. Как подчеркивал историк А.И. Филюшкин, «…в 1560-е гг. в Российском царстве происходило очень мощное развитие какого-то нам не до конца ясного духовного процесса», связанного с эсхатологией (Филюшкин 2006, с. 104–105). О нарастании апокалиптических ожиданий в русском обществе конца XV в. и о роли эсхатологии в средневековой русской истории см. также: Flier 2003. Интересно, что в одно время с опричниной эсхатологический компонент играл огромную роль в эскалации и легитимации массового насилия во французских Религиозных войнах. См.: Земон Дэвис 2006; Уваров 2004.
438
Подробнее об этом: Антонов 2023б, с. 27–69.
439
Книга о вере 1648, л. 271.
440
Кириллова книга 1644, л. 20–20об.
441
См. об этом, например: Тарасов 1995, с. 115–118; Успенский 2002.
442
Тарасов 1995, с. 109–115.
443
См. последнее, дополненное и исправленное издание книги: Антонов 2023б.
444
Попов 1869, с. 417. Ср. в пространной редакции: «…вземше его и свезоша на поле, на Котел место, и тамо его и сожгоша, вь его же умышлении, в древяном аде»: РИБ 13, с. 750.
445
В редакции Тулуповских Четьих-Миней (РИБ 13, с. 887). В следующей, Милютинской редакции жития рассказ про ад исчезает – остается туманная фраза о том, что самозванец был «огнем сожжен, егоже сам себе уготова»: БЛДР 14, с. 118.
446
РИБ 13, с. 866–867 («Повесть о некоем мнисе, яко послася от Бога на царя Бориса во отмщение крове праведнаго царевича Димитрия»). В «Повести книги сея от прежних лет» князь повторял идею: «…повеленно бысть боляры труп ево зжещи на всполии града во аде, его же сам при животе своем сотвори»: ПЛДР 1987, с. 380.
447
Каган-Тарковская 1971, с. 61.
448
РИБ 13, с. 164; Буганов, Корецкий, Станиславский 1974, с. 248–249; Попов 1869, с. 237 (Текст известен в двух редакциях: «Повесть, како отмсти всевидящее око Христос Борису Годунову пролитие неповинные крови новаго страстотерпца благовернаго царевича Дмитрия Угличьскаго» и «Повесть, како восхити неправдою на Москве царский престол Борис Годунов».) Тот же рассказ был затем включен в компилятивное «Иное сказание» и в Хронограф редакции 1617 г.
449
СККДР 1998, с. 451.
450
РИБ 13, с. 818–819.
451
О начале войн 1997, с. 100; ср. с. 124.
452
См. упоминания ада как гуляй-города, военной конструкции: Платонов 1895, с. 4; Скрынников 2002, с. 178; Скрынников 2003, с. 265, 313; БЛДР 14, с. 684 (комментарий Т.Р. Руди).
453
Платонов 1895, с. 14.
454
Платонов 1895, с. 4–5.
455
Даркевич 2006, с. 233–234; Lima 2005, p. 33–35.
456
О похожих типах сцены в славянском барочном театре XVII–XVIII вв. см.: Софронова 1981, с. 90–91.
457
Даркевич 2006, с. 319; Lima 2005, p. 34–35
458
Даркевич 2006, с. 317–318.
459
Трахтенберг 2005, с. 91–94.
460
Махов 2011, с. 188–220; Махов 2012.
461
Буслаев 1884 II, ил. 75, 275а.
462
См., к примеру, в Апокалипсисе 1676 г.: ОР ГИМ. Муз. № 2335, л. 131об., 134.
463
Как, например, в синодике Дедовской пустыни XVII в. (Синодик 1877, л. 15, 22, 37, 41).
464
Например, в «Диалоге о чудесах» (ок. 1219–1223) Цезария Гейстербахского с черными пятнами предстают монахи, осквернившие чистоту монашеских обетов (Strange 1851 II, p. 270). См., к примеру, черных бесов с перепончатыми крыльями, высунутыми огненными языками и красными пятнами по всему телу в Библии короля Наварры Санчо VII (1197) (Amiens. BM. Ms. 108, fol. 171v, 179, 206, 210 и далее). О мотиве пестроты бесов см.: Махов 2011, с. 76–78.
465
Примеры см. в.: Антонов, Майзульс 2024.
466
ОР РГБ. Ф. 37. № 42, л. 23. Опубликовано в: Антонов, Майзульс 2011, цветная вклейка. В более подробной версии этой истории автор объяснял, что значил облик беса: двуполость – олицетворение греховных помыслов Аполлоса, который потакал всем пожеланиям демона; лжецам и клятвопреступникам бес являет свой мужской перед, а тщеславным и гордецам – свой женский зад.
467
ОР РГБ. Ф. 37. № 42, л. 24об.
468
О затирании глаз, лиц и фигур в русских рукописях см.: Антонов 2014. О европейских примерах см. книгу М.Р. Майзульса: Майзульс 2023.
469
Пигин 2006, с. 246.
470
Как отмечал Н.И. Толстой, в народной традиции с бесами чаще всего соотносят духов, обитающих в болотах, реже – домовых, леших, русалок и т. п. Толстой 1976, с. 296–298; Райан 2006, с. 74; Славянские древности 1, с. 165; Славянские древности 2, с. 121.
471
«Не носил ли еси жертвы бесом в лес и в реку?» – вопрошали исповедные вопросники. См. об этом подробнее: Аничков 2009, с. 312–313; Гальковский 2000, с. 201–205; Корогодина 2006, с. 226, 230, 284, 411, 445, 462, 546; и др.
472
Райан 2006, с. 247–248.
473
Журавель 1996; Лавров 2000, с. 347–376; Смилянская 2003, с. 187–205; Райан 2006, с. 76–77, 591–619; Михайлова 2018.
474
Смилянская 2003, с. 41–44.
475
ПЛДР 1989, с. 314.
476
Дела 1742 и 1770-х гг.: Смилянская 2003, с 134; Михайлова 2018, с. 76, Журавель 1996, с. 86.
477
Смилянская 2003, с. 134.
