История русской культуры. Художественная жизнь и быт XI-XVII вв. - Юрий Сергеевич Рябцев
В некоторых местах мастерили соломенную куклу — Купалу. Наряжали ее в женское платье, украшали лентами и монистами. Заканчивался праздник ночным купанием молодежи. Для некоторых ночь на Ивана Купалу становилась ночью первой любви.
По народным поверьям, купальная ночь — таинственное время: деревья переходят с места на место и разговаривают между собой шелестом листьев, река покрывается загадочным серебристым блеском, а ведьмы слетаются на Лысую гору и устраивают ежегодный шабаш. Считалось, что на Ивана Купалу травы набирают чудодейственную природную силу. До утра знахари и колдуны бродили по лесу в поисках целебных растений. Искали они и волшебную “разрыв-траву”, которая, якобы, разрушала железо и открывала любые замки. Но самая боль шал удача ждала того, кто найдет цвет папоротника. Согласно древнему поверью, только в ночь на Ивана Купалу цветет в лесу папоротник. Длится это лишь одно мгновенье, но все вокруг озаряется ярким светом. Тот, кто сумеет поймать этот момент и сорвать цветок, приобретет волшебную способность находить драгоценные клады. Гоголь, большой знаток народных суеверий, на основе этой легенды написал рассказ “Вечер накануне Ивана Купалы”.
Представления людей о чудо действии трав, собранных в купальную ночь, не были лишены здравого смысла. К концу июня первые травы действительно созревали в полную силу, наливались живительным соком. В это время женщины и собирали лечебные растения. Именно с Иванова дня в деревнях начинался покос.
Православная церковь не признавала этот праздник, находя в нем много языческого и непристойного. На Стоглавом соборе в 1551 г. говорилось: “...Против праздника Иоанна Предтечи и ночью и весь день мужи, жены и дети по улицам и водам глумы творят всякими играми и песнями сатанинскими...”. Видимо, преследования властей привели к тому, что в XIX в. праздник Ивана Купалы почти исчез на Руси.
Русские народные праздники были необыкновенно богаты и разнообразны. К сожалению, многие из них сегодня почти полностью забыты. Хочется верить, что не навсегда.
ЦАРСКИЙ БЫТ
Венчание на царство
Холодным декабрьским днем 1546 г. шестнадцатилетний великий московский князь Иван Васильевич призвал к себе митрополита и бояр и объявил им о своем намерении жениться. Не успели собравшиеся прийти в себя от столь неожиданного заявления князя, как тот добавил: “...Хочу прежде своей женитьбы поискать прародительских чинов... и на царство и великое княжение сесть”.
Неожиданное решение юного князя
Намерение юного князя жениться еще можно было понять: наступила пора возмужания. Но вот “на царство сесть” — нечто новое для Руси. Можно ли объяснить это лишь сиюминутной блажью честолюбивого юнца? Наверное, нет. Вся предшествующая история Руси предопределяла этот шаг князя Ивана Васильевича.
Русь окончательно освободилась от татарского ига и обрела в 1480 г. полную независимость. Москва, возглавив объединение разрозненных русских земель, в короткий срок сумела создать на стыке Европы и Азии огромное по территории государство. Оно простиралось с запада на восток от Польши до Сибири, с севера на юг от Белого моря до Киевских земель.
В 1453 г. под ударами турок пала тысячелетняя Византийская империя. Именно из Византии пришли на Русь христианство и многие атрибуты государственности. Преемственность эта формально была закреплена женитьбой великого князя Ивана III на Софье (Зое) Палеолог, племяннице последнего византийского императора.
В начале XVI в. безвестный монах одного из псковских монастырей Филофей обосновал интересную религиозно-политическую идею, которую тут же взяла на вооружение официальная московская власть. Суть ее сводилась к следующему. Существовало некогда два православных центра мира — Рим и Константинополь. Ныне их наследницей выступает Москва как новый, единственный и нерушимый оплот православия. “Два Рима пало, третий стоит, четвертому не быть”, — резюмировал Филофей.
Принимая во внимание эти доводы, решение юного князя добиваться царского титула видится исторически закономерным и не по возрасту мудрым.
Титул “царь” был известен на Руси еще во времена Ярослава Мудрого. Произошло это слово от имени римского полководца и правителя Гая Юлия Цезаря. Постепенно имя превратилось в составную часть императорского титула. Кстати, Иван IV, не довольствуясь происхождением от Рюрика, повелел вести свою родословную от древнеримского императора Августа.
Первоначально царями на Руси называли византийских императоров (василевсов) и ордынских ханов. Титул “великий князь” считался достоинством пониже. В западных странах в дипломатической переписке его переводили как “принц” или “герцог”, иногда с добавлением “великий”, но никак не “король” и уж тем более не “император”. Титул “царь” либо не переводили вовсе, либо переводили как “император”.
Вскоре после провозглашения себя царем Иван IV обзавелся таким длинным титулом, каким мог похвастаться не всякий европейский монарх: “Великий государь царь великий князь Иван Васильевич всея Руси, Владимирский, Московский, Новгородский, царь Казанский, царь Астраханский, государь Псковский и великий князь Смоленский, Тверской, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных, государь и великий князь Новгород Низовской земли, Черниговской, Рязанской, Полоцкой, Ростовской, Ярославской, Белоозерской, Удорской, Обдорской, Кондинской и всея Сибири и Сиверных стран повелитель и государь отчинной Лифляндии и иных”.
Шапка Мономаха
Столь великому титулу соответствовали и атрибуты царской власти — монаршие регалии, входившие в состав “Большого царского наряда”. Царь являлся в нем народу в самых торжественных случаях.
В XVII в. царские регалии состояли из барм, креста, цепи, венца, державы, скипетра и трона. Некоторых из перечисленных атрибутов в царской казне было по нескольку. Одних только венцов — семь, древнейший из них — знаменитая “шапка Мономаха”. Ею венчались почти все русские цари.
Восточные мастера изготовили золотую основу шапки и покрыли ее изысканным сканным орнаментом, а русские добавили навершие с крестом и соболиную опушку. Эта форма оказалась столь привлекательной, что по образцу “шапки Мономаха” были изготовлены позже все русские венцы.
Когда Иван Грозный завоевал Казань, он заказал себе “шапку Казанскую” — редкой красоты венец. Для братьев — царей Ивана и Петра, правивших вместе, мастера Оружейной палаты сделали два похожих венца, сплошь осыпанных алмазами.
Символами
