История одежды народов мира. V–XIX вв. - Сергей Ибрагимович Муртузалиев
Одежда знатных арабов состояла из следующих частей. Основу её составляло нижнее и верхнее платье почти равной длины и ширины. Они обычно отличались по цвету и закрывали все тело до самых пяток. Нижняя одежда имела очень длинные висячие рукава, у верхней рукава были короче, так что они лишь отчасти прикрывали нижние (рис. 131). Дополнением к этим одеждам был пояс из длинного куска шелковой ткани или цветная шаль. Поясом подвязывалась либо только нижняя одежда, либо верхняя вместе с нижней. Встречались также особого рода воротник с капюшоном и плащ со множеством сборок. Плащ по фасону напоминал древнеримскую пенулу, и потому можно предположить, что испанские арабы заимствовали его у коренного римского населения Испании.
Наиболее распространённым и важным элементом арабо-мусульманского головного убора была имама, ныне обычно называемая татарским словом чалма, или французским — тюрбан (от персидского — дулбунд). Длинное, наподобие шарфа полотнище укладывали витками поверх маленькой шапочки — такийи, надетой на бритую голову. Размер полотна рассчитывался таким образом, чтобы имама могла служить саваном, если мусульманин умирал, находясь в пути. При сооружении чалмы широкой тканью искусно оборачивалась верхняя часть головы, или вся голова от щек до затылка и даже шея. В этом случае свободные и достаточно длинные концы спускались по плечам. В X веке в Египте была изобретена чалма из шитого золотом полотна длиной в сто локтей, на которой одно золото стоило около пятисот динариев. Почти двести лет после смерти Мухаммеда (VII в.) арабы заставляли всех поселившихся в их государстве иноверцев, особенно христиан, для отличия от правоверных мусульман носить головные повязки и пояса определенного цвета. Другим мужским головным убором стал тюрбон, а также куфия — покрывало или же мужской головной платок. По покрою — это четырехугольный кусок ткани (чаще всего белого или голубого цвета), обшитый по краю бахромой. Покрывало тесьмой прикрепляли на лбу и перекидывали через голову назад, закрывая спину, плечи, а при необходимости — и всю фигуру. Головной убор знати, как и у всех арабов, делится на три части: шапочку (аракийе), тарбуш и эмаме, но у богатых арабов эмаме всегда делалось раньше и делается сейчас из дорогих тканей, летом из тонкой кисеи, зимой из шали.
Особый вид одеяния, известный с VIII века, представляла хирка — дырявый залатанный шерстяной плащ, сшитый из кусков ткани, обычно синего цвета. Она была одеждой-символом средневекового суфия или дервиша, знаком его отказа от обычной мирской жизни. Одеждой паломников, и мужчин, и женщин со времен халифата остаётся специальное белое одеяние — ихрам, в которое облачаются, достигнув состояния ритуальной чистоты. Ихрам состоит из двух кусков ткани — изара, который оборачивают вокруг бедер, и риды, прикрывающей плечи и грудь; женщины дополнительно закрываются покрывалом, накинутым на голову. Обувью паломникам служат простые сандалии — знак покорности и смирения. Обувь, как и платье, во времена халифата определяла положение человека в обществе. Так, сандалии на высоком каблуке носили невольники, а свободные горожане ходили в сафьяновых туфлях с загнутыми носами (символ того, что они не занимаются физическим трудом), причем в качестве носков надевали внутрь дополнительную пару туфель.
Итак, в одежде, как и в иных сферах искусства, арабы-мусульмане охотно и откровенно перенимали элементы и формы одежды покорённых стран. Например, тип введённой в дворцовый этикет основателем Багдада халифом аль-Мансуром высокой конусовидной шапки на деревянных рейках внутри (для поддержания формы) был заимствован из восточных областей халифата в 60-е годы VII века. С IX века подобные высокие колпаки — акба стали отличительной чертой судей — кади. Общие черты арабского костюма, сложившегося в эпоху халифата, устойчиво сохранялись среди широких слоёв населения, и во многих странах (в Эмиратах и др.) дожили до наших дней в традиционных формах национальной одежды.
Рис. 132. Региональные особенности одежды
Современная одежда арабской знати, следуя традициям, выглядит следующим образом: широкие штаны либас из полотна или хлопчатобумажной ткани, доходящие до колен или до лодыжек и завязывающиеся при помощи тесьмы, концы которой украшены шитьем. Сверху надевается белая рубашка камис из тонкой ткани с длинными и по большей части очень широкими рукавами. На нее надевается похожая одежда из полосатой или узорчатой шелковой либо хлопчатобумажной ткани — кафтан или куфтан; он с широкими рукавами и доходит до лодыжек. Рукава обычно закрывают кисти рук и поэтому сбоку имеют продольный разрез от сгиба руки или выше. Кафтан у поясницы подвязывается широким поясом хезам из пестрой шали. Поверх всего этого надевается гиббе — длинный кафтан с рукавами по самую кисть руки. Иногда этот кафтан заменяет суконный бэниш с рукавами, похожими на рукава куфтана, или похожее на него платье с длинными, но неразрезными рукавами, так называемое «фарагийе».
Рис. 133. Арабский воин
Башмаки (маркуб) шьются из плотного красного сафьяна, они с острыми, загнутыми вверх носками. Иногда встречается обувь из чрезвычайно мягкого желтого сафьяна с такими же подошвами, так называемая мец или мешди. На ноги надевали одновременно две-три пары башмаков из сафьяна красного, желтого и других цветов (рис. 132).
Рис. 134. Одежда зажиточных арабов
В период экспансии Халифат позаимствовал у завоеванных кочевых народов Азии штаны, ставшие обязательным элементом арабского костюма. В Азии и Египте арабы носили штаны белого цвета — шальвары (шились из хлопчатобумажных тканей и длиной до щиколоток; на талии такие штаны крепились при помощи шнурка), белую рубашку из льна, хлопка или шелка с длинными и широкими рукавами, узорчатый кафтан с такими же рукавами, пояс из пестрой шали и верхний распашной халате запахивающимися полами, подпоясанный кушаком. Чаще всего ансамбль дополняла шапка в форме усеченного конуса из черных смушек или чалма.
Сегодня в XXI веке шальвар-камиз считается традиционным индийским нарядом (см. ниже главу по Индии). Однако есть мнение, что он не является исконно индуистским, а был привезен в Индию в XIII веке мусульманами. Вначале шальвар-камиз не был популярным, но спустя пять столетий появились изображения
