Человек перед лицом смерти - Филипп Арьес
Между тем подобное отношение к смерти не смогло устранить ни ее саму, ни страх перед ней. Напротив, под маской медицины возвращаются пугающая дикость и неистовство неприрученной смерти. Смерть в больнице, ощетинившаяся трубками медицинских приборов, становится сегодня более леденящим душу образом, нежели скелеты и трупы искусства macabre. Обнаруживается зависимость между «удалением» смерти — последнего прибежища зла — и возвращением той же самой смерти в ее пугающе диком виде. Это и не удивительно: для приручения смерти необходима была вера в зло. Устранение одного вернуло другое в состояние первоначальной дикости.
Вот почему маленькая элита антропологов, скорее психологов или социологов, чем врачей или священников, была поражена этим противоречием. Они предлагают не столько «удалить» смерть, сколько «гуманизировать» ее. Необходимо принять реальность смерти, а не стыдиться ее. Речь не идет о возвращении веры в зло, но о попытке примирить смерть со счастьем. Смерть должна только стать выходом, скромным, но достойным, человека умиротворенного за пределы общества, готового ему помогать, общества, которое уже не терзает и не потрясает слишком сильно идея биологического перехода, без какого-либо значения, без боли и страдания, наконец, без тревоги.
Издательские Данные
Обложка переиздания 2016 года
Примечания
1
Vovelle M. Encore la mort: un peu plus qu’une mode? // Annales. E.S.C., 37e année, № 2, 1982, p. 276–287.
2
Ariès Ph. Un historien du Dimanche. P., 1980.
3
Burguière A. Aries. // Dictionnaire des sciences historiques. Sous la dir. de A. Burguiêre. P., 1986, p. 68.
4
Stone L. The past and the present revisited. London, 1987, p. 396.
5
Ariès Ph. L’Enfant et la vie familiale sous L’Ancient Regime. P., 1960.
6
Ariès Ph. Essais sur l’histoire de la mort en Occident du Moyen Age à nos jours. P., 1975; idem. Western Attitudes toward Death: from the Middle Ages to the Present. Baltimore and London, 1976; idem. L’Homme devant la Mort. P., 1977; idem. La purgatoire et la cosmologie de l’Audelà. // Annales. E.S.C., 38e année, № 1, 1983.
7
Ariès Ph. L’Homme devant la Mort, p. 287.
8
Анонимность погребений истолковывается Арьесом как доказательства безразличия к индивидуальности. Но как согласовать этот тезис, который, возможно, имеет под собой известные основания, с тем, что с самого начала Средневековья в монастырях составлялись «некрологи» и «поминальные книги», содержавшие тысячи имен умерших и живых, и эти имена сохранялись и при копировании списков: за спасение души лица, внесенного в подобный список, молились монахи. Сохранение имени может быть истолковано как внимание к индивиду. См.: Schmid K. und Wollasch J. Die Gemeinschaft der Lebenden und Verstorbenen in eugnissen des Mittelalters. // Frühmittelalterliche Studien. Bd. 9. Münster, 1967.
9
Le Goff J. La naissance du Purgatoire. P., 1981. Ср.: Ле Гофф Ж. С небес на землю (Перемены в системе ценностных ориентации на христианском Западе XII–XIII вв.). Одиссей. Человек в истории. М., 1991.
10
Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbebälle. // Mercür, 34, 1980, S. 1081–1098.
11
Brenk B. Tradition und Neuerung in der christlichen Kunst des ersten Jahrtausends. Studien zur Geschichte des Weltgerichtsbildes. Wien, 1966, S. 43 f. Ср. Rouche M. Haut Moyen Age occidental. // Histoire de la vie privée. Sous la dir. de Ph.Ariès et de G.Duby. T.I. Paris, 1985, p. 498.
12
См.: Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989, с. 113–116.
13
Подробнее см.: Dinzelbacher P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Stuttgart, 1981; idem. Mittelalterliche Visionsliteratur. Eine Anthologie. Darmstadt, 1989; Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981, гл. 4.
Представление об индивидуальном суде над душою в момент смерти время от времени возникало и в патристике. Однако эта идея была чрезвычайно неясной, и прямо о суде над душой индивида сразу же после его смерти нигде не говорится.
14
Chartier R. Les arts de mourir, 1450–1600. // Annales. E.S.C., 31e année, № 1, 1976, p. 51–75.
15
Гуревич А.Я. Культура и общество… с. 87–88, 157.
16
Dinzelbacher P. Reflexionen irdischer Sozialstrukturen in mittelalterlichen Jenseitsschilderungen. // Archiv für Kulturgeschichte, Bd. 61, 1979, S. 16–34; idem. Klassen und Hierarchien im Jenseits. // Soziale Ordnungen im Selbstverständnis des Mittelalters (Miscellanea Mediaevalia, 12, 1). Bonn, 1979, S. 35–40.
17
Zeitschrift für historische Forschung. Bd. 6, H. 2, 1979. S. 213f.
18
Vovelle M. La mort et l’Occident de 1300 à nos jours. P., 1983. Ср. Vovelle G. et M. Vision de la mort et de l’au-delà en Provence d’après autels des âmes du purgatoire. XVe-XXe siècles. P., 1970; Vovelle M. Mourir autrefois. Attitudes collectives devant la mort aux XVIIe et XVIIIe siècles. P., 1974; idem. Piété baroque et déchristianisation en Provence au XVIIIe siècle. P., 1978.
19
Vovelle M. La mort et l’Occident, p. 23, 24; idem. Les attitudes devant la mort: problèmes de méthode, approches et lectures différentes. // Annales. E.S.C., 31e année, № 1, 1976.
20
Vovelle M. Y a-t-il un Inconscient collectif? // La pensée, № 205, 1979, p. 125–136 (Vovelle M. Idéologie et Mentalités. P., 1982, p. 85–100).
21
Le Goff J. Culture cléricale et traditions folkloriques dans la civilisation mérovingienne // Annales ESC, 1967, № 4, p. 780 sq.
22
Les Romans de la Table ronde /Adaptés par J.Boulenger. P., 1941, p. 443 sq.
23
Ibid., p. 124.
24
La Chanson de Roland /Ed. par J.Bédier. P., 1922, CCVII, CLXXIV; Le Roman de Tristan et Yseult /Adapté par
