«Илиада». эпос и история - Лев Самуилович Клейн
Но это и всё, что совпадает у гомеровского Александра-Париса с Алаксандусом хеттского договора: имя, статус, местожительство и некоторые детали биографии (нелады с горожанами, контакт с Мотилом и бог-покровитель Аполлон). Всё прочее у гомеровского образа иное. У Париса иной отец (не Кюкнос, а Приам), иная биография. Кстати, Парис троянского цикла так и остался до самой смерти (при падении Илиона) царевичем, тогда как реальный Алаксандус стал царем и царствовал.
Суд Париса — явно мифический (хотя и организован по образцу реальных конкурсов красоты на Лесбосе): выбирая красивейшую из трех богинь (Геры, Афины и Афродиты), Парис присуждает первое место Афродите, которая за это награждает его любовью красивейшей из женщин — Елены Прекрасной (Waicot 1977). Он похищает Елену, увозя ее из Спарты, из-за чего начинается Троянская война. Этот сюжет явно не имеет отношения к реальному царевичу Алаксандусу. Это миф.
Сюжет этот явно привязан к «лепокудрой» Елене, к которой в мифах сватаются чуть ли не все греческие герои, и которую после свадьбы не раз похищают греческие герои (Wiesmann 1950; GhaÎi-KahiÎ 1955; West 1975; Clader 1976; Homeyer 1977; Skutch 1987). Ее похищал также Тезей (в Троянском цикле это похищение приурочено ко времени до Париса, потому что после Париса всё занято Троянской войной).
В «Илиаде» и «Одиссее» Елена — дочь Зевса и нимфы. В Лаконии (Спарта), на Родосе и в других местах Греции были святилища Елены, где ее почитали как богиню растительности. Совершались ежегодные празднества «еленефории» (празднества «носителей Елены», процессия носила по городу плетеную корзину с таинственными священными предметами, и корзина эта называлась «елена». На Родосе Елена была связана с культом священных деревьев и называлась Елена Дендритис — Елена Древесная. У греков были и другие богини растительности, которых похищали ежегодно — Персефона из них самая известная. Она олицетворяла зерно. Осенью ее увлекали в подземный мир, а весною она прорастала со всходами и появлялась на свету снова. Таким образом, похищения Елены — это, несомненно, миф.
Возвращают Елену из всех похищений всегда два брата. Из похищения Тезеем ее возвращали ее братья-близнецы Диоскуры (буквально «дети бога»), из похищения Парисом — два брата цари Агамемнон и Менелай. Эти персонажи несколько выпадают из мифической обстановки, но это происходит явно под влиянием восточных преданий. Дело в том, что у восточных народов тоже были подобные мифы (Webster 1958). В Египте такой миф задолго до формирования Троянского цикла вылился в «Сказку о двух братьях». В Британском музее хранится так называемый (по прежнему владельцу) папирус д’Орбиней — рукопись XIX династии (XIV–XIII века до н. э.) на новоегипетском разговорном языке.
В папирусе излагается «Сказка о двух братьях» — земледельцах, которые преодолевают козни своих жен и наказывают их за измену. Злодей-фараон похитил жену младшего брата (младшего — как и в Греции!). Этот младший брат на время уехал на восток (как и Менелай!). В конце концов добро торжествует, и братья воцаряются в Египте (и тут братья оказываются царями!). Еще более разительное сходство в деталях: жена младшего брата — женщина необыкновенного происхождения, дочь бога Ра, и, что самое важное, телом прекраснее любой другой женщины на земле, и особенно прекрасны и благоуханны ее волосы, то есть она тоже «лепокудрая».
Сказка записана за 6 веков до гомеровского времени, задолго до времени Троянской войны уже в литературной обработке, а устные рассказы, разумеется, ходили и до того. В Троянском цикле, со своей стороны, можно усмотреть следы заимствований из Египта. На обратном пути из Трои Менелай и Елена попали в Египет (для чего нет ни логических мотивов, ни художественной необходимости), По другим версиям Елена провела в Египте весь период разлуки с мужем. В «Одиссее» тоже есть ряд египетских заимствований, особенно из «Сказки о потерпевшем кораблекрушение».
Вообще, с XVI–XV веков ахейский мир находился под сильным влиянием Египта, хорошо засвидетельствованным археологически. Золотые маски (как у Тутанхамона), попытки бальзамирования, египетские вещи есть в шахтных гробницах Микен. В столице фараона-еретика Эхнатона был квартал ахейских купцов. А во второй половине XIII — первой половине XII века ахейцы и данаи нападали на Египет в числе «народов моря».
Можно увидеть и промежуточные звенья на пути проникновения сюжета о похищении жены, вызвавшем войну (Gordon 1967). На территории нынешней Сирии, в Рас-Шамре на берегу Средиземного моря, при раскопках финикийского города Угарита была найдена табличка с финикийским текстом, который датируется второй четвертью XIV века и является частью финикийского эпоса «Сказание о Керете». О герое этого эпоса говорится: «Его законная жена поистине ушла от него. Его собственная супруга, которую он получил за положенные дары, удалилась». Судя по контексту, она умерла. Во сне горюющему царю явился бог Эл, его отец, и велел осадить город Удм и потребовать себе в жены Хурэй, дочь царя. Царь осажденного города попытался откупиться, но не тут-то было.
Здесь тоже параллель к похищению Елены. В «Киприях» и «Илиаде», а также у Эсхила найдем и горюющего Менелая, и его вещий сон, и осаду города ради обзаведения женой, и попытку осажденного откупиться. А поскольку финикийское сказание датируется раньше не только «Киприй» и «Илиады», но и Троянской войны, то исследователи усмотрели в финикийском сказании литературный источник греческой легенды о начале Троянской войны.
Заимствованный из Египта и Финикии мотив был приспособлен к очень подходящему для этого образу греческой богини растительности Елены, и она стала эпической героиней.
3. Современники Гомера
Итак, лишь для одного из героев гомеровского эпоса есть документальное подтверждение, что существовала в истории одноименная личность, совпадающая с ним по некоторым деталям, но с совершенно иной общей биографией, включенная в совершенно иной сюжет, взятый из мифа. Второй рассмотренный персонаж оказывается божеством, и обладает такой же исторической реальностью, как прочие боги и другие сверхъестественные существа «Илиады» — Зевс, Гера, Посейдон, Аполлон, музы, нимфы и кентавры.
Еще два героя, как раз оба главных военных предводителя — Агамемнон и Гектор — тоже имеют одноименных правителей в реальном греческом мире, документированных в истории (Wade-Gery 1952).
Аристотель (фрагм. 611, 37; Поллукс IX, 83) передает предание, что в VIII веке до н. э. в Киме, мало-азийской колонии греков, правил царь Агамемнон, женатый на дочери лидийского царя Мидаса — того самого, у которого, по
