Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов - Татьяна Девяткина

Лугава (м., э.) — покровительница луга, ее муж — Лугатя. В честь этого божества совершали моления, жертвоприношения при первом выгоне скота на пастбище. Оставляя на лугу лошадей, просили уберечь их от болезней и конокрадов. Перед заготовкой сена на зиму каждый косец в качестве жертвы Лугаве бросал несколько кусочков хлеба и просил ее быть милостивой, защитить во время работы от всего недоброго. Если перед уборкой сена косец не помолился или, споткнувшись на луг, произнес проклятье, то в честь Лугавы пекли блины, приносили на луг хлеб и соль и ночью просили у нее прощения, молили дать здоровья. В Краснослободском уезде Пензенской губернии зафиксировано предание о женщине, которая родила сына и оставила его на воспитание божеству луга. Впоследствии он стал помощником Лугавы.

Нарава (м., э.) (нар — «низкая, стелющаяся трава, растущая на утоптанных местах: на улице, вдоль дорог»; ава — «женщина, мать») — покровительница травы-муравы, которую употребляли в пищу домашняя птица и животные (свиньи, телята). Этому божеству приносили жертву и молились, если заболевали куры или свиньи, если ребенок падал на траву.

Вирява (м., э.) (вирь — «лес»; ава — «женщина, мать») — покровительница леса, по эрзянским легендам, — четвертая дочь богини Анге Патяй. Согласно представлениям мордвы, в каждом лесу есть своя Вирява. Людям она показывается редко, обычно в полдень или перед заходом солнца. В лесу она кажется высокой, как дерево, в поле ростом со жниво. Вирява тонкая, с большими, свисающими до колен или переброшенными через плечи грудями, у нее длинные, ниже пояса, темные волосы. Иногда ее представляют лежащей ничком, руки на одном берегу реки, ноги — на другом. В некоторых преданиях у Вирявы одна нога, но она не хромает. По мифологическим рассказам, кожа божества леса покрыта рыбьей чешуей, похожей на белужью, один глаз на макушке, рот как у человека, зубы большие, похожие на зубья бороны. Она может превращаться в зайца. Иногда ее видят в белой рубахе или в национальном мордовском костюме, мокшанском или эрзянском. По поверью, число Виряв постоянно пополняется проклятыми детьми и самоубийцами.

Покровительница леса очень сильная, может свалить сразу несколько деревьев. Если Вирява сядет на телегу, лошадям не сдвинуться с места. По лесу она ходит с шумом, хохочет так громко, что падает листва, а еще кричит и свистит так, что деревья ей кланяются. По поверью, увидеть Виряву — не к добру.

В лесу также живет Вирятя, муж лесного божества. Одного из их сыновей едва не убил черт. Говорят, у Вирявы 30 сестер, вероятно, поэтому на молениях лесному божеству люди 30 раз поднимали руки над головой.

Вирява следит за порядком в лесу, ее считают доброй. Если человек заблудился, она помогает найти дорогу, но при этом остается невидимой. Однако она может и запутать, закружить того, кто пришел в ее лес. Тогда надо ее молить, чтобы помогла выбраться. К Виряве также обращались с просьбами показать ягодные и грибные места, поправить здоровье (если человек заболевал в лесу), найти пропавший скот или людей. Обычно лесной дух не отказывала людям.

Вирява оберегала зверей от охотников, но была такой любительницей сказок, что могла иногда заслушаться и забыть об охране своего хозяйства, зверей и птиц. Охотники пользовались этой ее слабостью: обычно один из них рассказывал сказки у костра, а другие в это время охотились.

Могла Вирява и навредить человеку: усыпить его, навести болезнь. Иногда она превращалась в огонь, а при встрече порой спрашивала: «Коть или поть?» (коть, котькофтомс м. — «щекотать»; поть, потяфтомс — «дать пососать молоко из груди»). Если человек неосторожно отвечал «коть», божество могло защекотать его до смерти. Уходить от Вирявы нужно, пятясь и повернувшись лицом в ту сторону, откуда раздается ее смех или где она появлялась: она пойдет по следам и не сможет поймать человека. Вирява боится кошек, собак, кнута. Оберегались от нее дымом от горящей бересты.

В сказках Виряву побеждает хитроумный парень: он зажал Виряве руки в щели пня и потребовал выдать за него дочь лесной хозяйки. По мнению информантов в настоящее время божество редко показывается — боится людей.

Мокорява (м.) (мокорь — «пень»; ава — «женщина, мать») — божество пня. По преданиям, из пня 30-летнего дерева Шкай своим взглядом сотворил первочеловека. На Ильин день Мокоряве приносили жертву в виде ритуального напитка поза.

Кереметьпаз (э.) (Кереметь — имя собственное; паз — «бог») — хранитель священного места, где устраивали ритуально-магические обряды-праздники (озксы). В последнее воскресенье перед Троицей сельчане собирались на поляне, где проводили озкс. Перед жертвоприношением избранный жрец произносил молян — заклинание, обращенное к Кереметьпазу, с просьбой благословить разум, дать здоровье, урожай хлеба, охранить людей от смерти, село — от нечистой силы, ветра, жары. В молитве прославляли умения Кереметьпаза, затем закалывали жертвенного быка и четырех овец.

Подобно другим божествам, Кереметьпаз может делать и хорошее, и плохое. Он летает и ходит по земле, способен свести с ума, отнять силу ног.

Волцыпаз (э.) (значение слова «волцы» утрачено; паз — «бог») — божество всего живого на Земле, кроме человека. Покровитель охотников и рыболовов. По мифам, четвертый сын богини Анге Патяй.

Домашние божества

Покровительствуют дому, роду, хлеву, печи, бане, овину, свиньям, лубку и бревнам, пчелам и пасеке.

Кудава (м., э.), Кудазорава (м., э.) (куд — «дом»; азор — «хозяин, хозяйка»; ава — «женщина, мать») — покровительница дома, семьи. В каждом доме была своя Кудава. По представлениям мокши и эрзи, она небольшого роста, с длинными светлыми волосами, молодая. У нее есть дети, муж Кудатя; живут они в подполе. Раньше ее видели часто, она пила и ела за столом, говорила сама с собой. Иногда Кудава представлялась в образе хозяйки дома. Обычно она показывалась в опрятной национальной одежде.

Корчага для браги.

Из фонда ГБУК «Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей имени И. Д. Воронина»

Иногда люди чувствовали, как божество дома заплетает им косы холодными руками. Чтобы ее не разгневать, расплетать волосы ни в коем случае не следовало: рассердившись, Кудава может умертвить.

По традиции, для Кудавы в новом доме делали од кудонь поза («брагу нового дома»), пекли хлеб. Если так не сделать, божество останется без еды и питья и будет упрекать хозяев до тех пор, пока дом не сгниет. При переезде в новую избу обычно звали с собой и Кудаву, иначе она могла прийти сама и навлечь на семью неприятности. Но в каждом новом доме до заселения людей уже было божество, и эту Кудаву выпроваживали.