Казахские мифы. От демоницы албасты и пери до айдахара и шамана Коркута - Юлия Наумова
Интересно, что, по мусульманским представлениям казахов, животные тоже бывают чистыми и нечистыми. Первые попадают в рай за свои благодеяния (например, за помощь и служение пророкам) и там же они прислуживают им и богу, а вторые в рай не попадут, но предстанут перед судом и получат снисхождение за все обиды, мучения, что перенесли на этом свете, а после будут превращены богом в золу или пепел. В духе «народного ислама» казахи так рассказывали о восьми животных, которые попали в рай и почитаются священными.
Бляшка в виде лошади Пржевальского. Неизвестный мастер, VI–IV вв. до н. э.
The Metropolitan Museum of Art
Такой участи удостоилась рыба, внутри которой сорок дней и ночей находились пророки Муса и Джунус. Также осел, на котором ездил святой Азиз; баран, упавший с неба пророку Измаилу; верблюд, возивший святого Салиха; собака, которая много лет охраняла вход в пещеру и тем самым спасла много мусульман от кафиров — людей иной веры, нечистых людей. Еще собака разносит пищу в раю святым. В раю оказалась и крылатая лошадь, на которой пророк Али вступал в бой с неверными кафирами и всегда побеждал, и обычный тулпар — земная лошадь пророка Сулеймана. Когда пророк Юнус был брошен братьями на съедение волкам, они его не тронули, поэтому и волки приняты богом в рай. Всех этих животных почитали одинаково, и считалось, что от них пойдет еще более хорошее и праведное потомство.
Возникновение особых черт облика, а также повадок у зверей или птиц часто объясняются наказанием от бога или пророка за неправильное поведение или нарушение запретов. Например, им создают особый окрас, будто помечая ослушавшееся существо. Или дают наказ выполнять определенные действия (стучать по дереву, есть кору), иногда лишают каких-либо способностей (говорить, есть траву). Такое новое поведение или облик становятся главной отличительной чертой животных. Подобный мотив мы встречаем в мифологическом рассказе про дятла, наказанного пророком за воровство.
Пророк Салих выводит верблюдицу из горы. Миниатюра из рукописи «Повести о пророках». Неизвестный художник, 1577 г.
The New York Public Library Digital Collections
Почему дятел стучит по дереву
Это было очень давно, когда бог сотворил весь мир, всех птиц и зверей. Дятел раньше ел много травы, любил клевать разные плоды и ягоды. По велению бога служил он пророку Мусе, или Моисею. Однажды пророк узнал, что дятел ворует еду у своих же птиц, а еще не признается в этом. «Решил обмануть самого бога!» — подумал пророк. Не догадывался дятел, что пророк все видит и о нем знает. Решил наказать его Муса за такие дела. Нарисовал ему черные полосы на оперении, наказал есть кору сухих деревьев, а траву и вкусные плоды вкушать запретил. Теперь дятел сидит на дереве и все время кричит: «У меня совсем нет еды, вся вкусная еда закончилась, совсем нет еды!» А слышится людям только тук-тук-тук, и никто его больше не может понять.
Наказом божиим объясняется и особый образ жизни летучей мыши, а именно способность бодрствовать и летать в ночное время суток. Однако в этом случае запрет видеться с Солнцем и Луной помогает спасти ей жизнь, иначе светила погубят мышь за неповиновение и участие в споре.
Почему летучая мышь летает только ночью
Однажды Солнце, Луна, Ветер и Вода обратились к богу с просьбой сделать их неподвижными, чтобы отныне стояли они на одном месте: «Устали мы быть в постоянном движении». Тогда бог собрал всех птиц и зверей на совет: пусть скажут свое слово, ведь их жизнь зависит и от Солнца, и от Луны, и от Ветра, и от Воды. Все животные пришли, последней явилась летучая мышь. И сказала:
— Нельзя Солнцу и Луне останавливаться, иначе на одном краю земли всегда будет темно, а на другом — светло. Ветру нельзя всегда дуть в одном направлении: сдует он в один край земли все пески, горы и перекати-поле, на одном краю земли будет тяжесть, и не сможет устоять земля, наклонится. Вода тогда стечет в один большой океан, и животным со всех уголков придется идти и искать воду, иначе многие из них погибнут от жажды.
Такой ответ мыши не понравился просителям, обозлились они на мышь. Солнце сказало летучей мыши:
— Если ты будешь летать днем подо мной, я сожгу тебя!
И Луна обещала погибель мыши, если увидит ее ночью. Ветер сказал, что унесет мышь куда подальше, а Вода потопит. Послушал бог зверей и дал мыши свой наказ:
— Ни солнечным днем, ни лунной ночью не летать тебе, а лишь в непроглядной ночной мгле.
Так и летает мышь только в ночи, не смея ослушаться бога и боясь мести светил.
Отдельное место в казахской мифологии отведено птицам. С ними также связано множество разных поверий, запретов, примет и обычаев. Как правило, к птицам относятся с особым почтением, существуют запреты убивать их и разорять гнезда. Одна из таких птиц — ласточка. Казахи считают, что ласточку нельзя убивать, ибо это большой грех, за такое виновника настигнет наказание: потеря здоровья, разорение, падеж скота, неблагополучие семьи и даже смерть. В аулах нередко можно услышать рассказы, как кто-то умер после того, как разорил гнездо ласточки. Свитое же гнездо ласточки под крышей дома казахи, напротив, считают хорошим знаком и предвестником удачи. Это касается и толкования снов с ласточкой: снится она к добру. Еще говорят, что если у женщины умрет ребенок, а сама она после смерти попадет в ад, то ее дитя превратится в ласточку и в клюве будет приносить ей воду, чтобы тушить огонь.
В казахском языке ласточка — қарлығаш. Любопытно, что в эпосе так часто зовут возлюбленную или сестру главного героя. Например, в поэмах «Алпамыс», «Кобланды-батыр» и «Орак-батыр» Карлыгаш — сестра-близнец эпического героя, а в «Ер Кенес» так зовут дочь Кара-хана и возлюбленную батыра Кенеса. Красоту этих девушек часто сравнивают с парящей птицей. Ласточка в казахских сказках, подобно эпическим героиням по имени Карлыгаш, проявляет мудрость, ловкость и смекалку, — и всегда отмечается дружба ласточки и людей. Этому тоже есть народное объяснение: ласточка однажды спасла жизнь человеку, а за свою храбрость поплатилась хвостиком — теперь он у нее
