Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш
Я Саргон, могущественный царь, царь Агаде.
Моя мать простого звания, отца своего я не знал…
Моя бедная мать зачала меня и втайне меня родила.
Она положила меня в тростниковую корзину и горной смолой закупорила мою дверь.
Она бросила меня в реку, река меня не потопила.
Река меня подняла и понесла к Акки, оросителю.
Акки, ороситель, вытащил меня,
Акки, ороситель, как своего сына воспитал меня.
Итак, Саргона достали из Евфрата, как позже достанут из Нила Моисея, и он попал под покровительство вавилонской богини плодородия и любви Иштар, могущественной богини, которая, возможно, была прообразом обычных женщин из плоти и крови, которые пришли на помощь Моисею. Но Саргон во многих отношениях значительно отличается от Моисея. Его история, по сути, рассказ, в котором в далекой древности герой из бедной семьи становится богатым. Словосочетание, переведенное как «тайная подмена», на самом деле может иметь отношение к верховной жрице Древней Месопотамии, которая нарушила обет безбрачия, зачав и тайно родив Саргона. Таким образом, младенец, из-за того что был незаконнорожденным, оказался брошен на произвол судьбы, и только когда Саргон попался на глаза Иштар, он занял высокое положение, несмотря на скромное положение его приемного отца. В истории Саргона полностью отсутствует ужасная опасность, которая преследует младенца Моисея, приговоренного к смерти указом фараона и отправленного матерью в порыве отчаяния в плавание по реке, чтобы избежать смертного приговора.
Некоторые ученые утверждают, что при внимательном прочтении библейского жизнеописания Моисея становится ясно, что его история более всего напоминает миф об Эдипе, которого изувечили и оставили умирать в пустынной местности, поскольку его отец, царь, хотел избежать исполнения пророчества, что однажды молодой Эдип заменит его на троне. Библия, конечно, не делает подобных предположений – фараон издал указ, по которому все младенцы мужского рода, родившиеся у израильтян, должны быть убиты, он обеспокоен только тем, что израильтян стало слишком много, и это объясняет массовое убийство, известное ученым-библеистам как «геноцидная традиция».
Но, возможно, что-то еще скрыто в библейском тексте. Почему, в конце концов, фараон хотел лишить себя рабской силы? «Обычно правящая нация, особенно в древности на Ближнем Востоке, не помышляет об уничтожении рабочей силы, – отмечает библеист Бревард Чайлдс[16], – и одобрительно относится к ее увеличению».
Более того, даже если истребление израильтян, а не порабощение и эксплуатация их как своего рода естественных ресурсов, являлось государственной политикой, то уменьшать численность следовало за счет уничтожения женщин, а не мужчин. Итак, напрашивается вывод, что библейский рассказ, как выразился Чайлдс, «не обеспокоен отсутствием строгой логики», или что-то важное исчезло из Библии, когда она дошла до нас.
Некоторые ученые утверждают, что «геноцидная традиция» в истории рождения Моисея скрывает более старую версию рассказа, в котором будущий освободитель израильтян является истинной и единственной целью вынесенного фараоном смертного приговора. Интересно, что избиение младенцев не упоминается в еврейской Библии, за исключением косвенной ссылки в псалмах: «Возбудил в сердце их ненависть против народа Его…» (псалом 105: 25). Кроме того, возможно, что некогда Библия содержала предание, согласно которому фараон хотел убить одного младенца мужского рода – ребенка, которого фараон боялся, поскольку провидцы предсказали ему, что этому ребенку суждено свергнуть фараона.
Подобное предположение можно встретить в огромном множестве древних сочинений, включая Мидраш, ранние арамейские переводы еврейской Библии, труды Иосифа Флавия и даже некоторые греческие тексты, в которых библейские истории пересказывались для языческих читателей. Самое удивительное, что эта же тема появляется в Новом Завете, где многие важные события в жизни Иисуса напоминают жизнь Моисея. Когда Ирод узнал от трех мудрецов с Востока о рождении Иисуса из Назарета – «Где родившийся Царь Иудейский?» – то, в отчаянной попытке убить обещанного ребенка, приказал убить в Вифлееме всех мальчиков в возрасте до двух лет. Иисус избежал смерти только благодаря тому, что ангел убедил Иосифа бежать с семьей в Египет и оставаться там до тех пор, пока не умрет Ирод. Таким образом, исполнилось библейское пророчество, которое сразу вызывает в памяти Моисея. «Из Египта воззвал Я Сына Моего», – говорится в Евангелии от Матфея (2: 15), отсылая нас к стиху Осии: «Через пророка вывел Господь Израиля из Египта» (Ос., 12: 13).
Канонический текст еврейской Библии не предлагает такого объяснения избиению младенцев фараоном, но один ученый-библеист утверждает, что тема Эдипа, возможно, взята из древних еврейских преданий, а затем убрана из Библии редакторами, известными под общим названием Редактор, который появился спустя несколько веков и привел в порядок библейский текст. История, содержащаяся в раввинской литературе, может быть отголоском оригинального варианта истории рождения Моисея, варианта, в котором фараон предупрежден о том, что безымянному ребенку, который родится у израильтян, будет суждено свергнуть его с престола и вывести израильтян из Египта.
В этом рассказе фараон просыпается от ужасного ночного кошмара, в котором на весах правосудия с одной стороны старейшины и знать Египта, а с другой – «ягненок-сосунок», и сосунок перевешивает их. Фараон, испуганный ночным кошмаром, приглашает ко двору мудрецов, чтобы они объяснили ему этот странный сон. Согласно древним рассказчикам, которые занимались тем, что объединяли и перемешивали библейских персонажей странным способом, мудрецов, пришедших к фараону, было трое, и мы находим их в разное время в разных местах Священного Писания: «великий маг» Валаам, языческий пророк, чья говорящая ослица перехитрит его в книге Чисел; Рагуил, мидианитянский жрец, тесть Моисея в книге Исход и Иов, верный слуга Бога, чью праведность сатана подвергнет тяжелому испытанию в книге Иова. Валаам истолковывает сон фараона: «Сын родится у Израиля, который уничтожит весь Египет и жителей его, и выведет израильтян из Египта рукою сильною». И Валаам советует фараону уничтожить будущего освободителя израильтян, приказав утопить всех сынов Израилевых.
«Если благоугодно царю, – сказал Валаам, – пусть повелит всех детей их, которые родятся с этого дня и впредь, да будут брошены в воду».
Фараон последовал совету Валаама, но его план не сработал. В тот самый день, когда Моисей был спасен из Нила, придворные астрологи фараона подтвердили смерть обещанного ребенка: «Да здравствует царь! Мы принесли тебе радостную весть, поскольку прочли по звездам, что мальчик, которому было суждено спасти Израиль и принести горе Египту, встретил свою судьбу в воде. Больше тебе не придется его бояться, о великий царь!» Итак, избиение младенцев, которое больше не упоминается в
