Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш
«Для чего вы делаете такое дело, – спросил фараон, которого привел в ярость тот факт, что какие-то повитухи открыто бросили ему вызов, – что оставляете детей в живых?» (Исх., 1: 18).
Шифра и Фуа понимали, что на карту поставлены их жизни. Царь Древнего Египта считался воплощением бога Гора, сыном единокровных любовников Осириса и Исиды, так учат священники, занимающиеся этими вопросами, но если более трезвомыслящие люди не могли признать всерьез этот факт, то царь был воспитан таким образом, что ни минуты не сомневался в этом. Но повивальным бабкам, вероятно, было трудно видеть в человеке, даже занимающем такое высокое положение и столь могущественном, Бога; они приняли слишком много родов, чтобы забыть, что, появляясь на свет, фараон кричал, как любой младенец, связанный с матерью пуповиной.
Поэтому повитухи осмелились оправдаться перед царем. Еврейские женщины больше похожи на коров, чем на человеческие существа – как только у них начинаются схватки, они так быстро рожают, что, когда повивальные бабки узнают о скорых родах и приходят в их жалкие лачуги, мать с ребенком уже далеко. К сожалению, повитухи приходят слишком поздно, и им не удается задушить новорожденного мальчика, как приказал фараон. «Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде, нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают» (Исх., 1: 19).
Издавна Шифра и Фуа вызывали острый интерес ученых и богословов. Неопределенность формулировки оригинального текста не позволяет понять, были они израильтянками или египтянками, хотя в Масоретском тексте они считаются еврейками, а в раввинских текстах содержится рассказ, в котором Шифра на самом деле Иохаведа, мать Моисея, а Фуа его сестра Мариам. Согласно раввинам, то, что добродетельные повивальные бабки были вознаграждены за героизм – «За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался, – сообщает Библия. – И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их» (Исх., 1: 20–21), – означает, что Иохаведе было позволено родить Моисея, а Мариам было суждено выйти замуж за Калеба, героя Исхода, «и от союза Мариам и Калеба начался царский род Давида».
Другие источники сообщают, что повивальные бабки были египтянками, принявшими веру древнего Израиля, и высказывают предположение, что фараон, дабы убедить повивальных бабок в необходимости убивать младенцев, сначала действовал с помощью «нежных слов и обещаний», а затем «даже делал любовные предложения младшей, которые она, однако, с негодованием отвергла». Позже отцы Ранней Церкви потратили много сил, чтобы объяснить, что этих двух женщин можно считать добродетельными, хотя они лгали царю – эта ложь, объясняли они, служила высшей цели сохранения человеческой жизни, – и рассказ о богобоязненных повивальных бабках «стал примером во всех более поздних средневековых дискуссиях о лжи».
Для фараона, который, конечно, плохо разбирался в женщинах и почти ничего не знал о таинстве родов, оправдания двух повивальных бабок, должно быть, звучали достаточно убедительно. Библия описывает плодовитость израильтянок словом chayot, что переводится с иврита в Библии короля Якова как «здоровые» (Исх., 1: 19). Но на самом деле это слово означает «как животные», и фараон, вероятно, решил, что израильтяне размножаются, как вредные животные, подлежащие уничтожению. Фараон придерживался, как называет это один ученый-библеист, «общепринятого расистского представления, согласно которому Другой ближе к Природе» – ему, в конце концов, было тяжело смотреть на массу израильтян и видеть в них животных, готовых к убою.
Погром
Тогда фараон переключился с повивальных бабок на весь народ, приказав совершать массовое убийство младенцев. «Тогда фараон всему народу своему повелел, – сообщает Библия, – говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку» (Исх., 1: 22). И древняя традиция, и современная поп-культура побуждают нас представить команду профессиональных палачей в действии: в раввинской литературе детоубийцы описываются как «судебные исполнители», «эмиссары» и «инспекторы» и изображаются солдатней в искусстве Возрождения и голливудских фильмах. Но библейское повествование утверждает, что избиение младенцев было, по сути, первым в истории зафиксированным погромом, организованной государством оргией кровопролития, для участия в которой приглашались все лояльные египтяне, что расценивалось как исполнение гражданского долга. Согласно одному рассказу, египтяне умудрились убить десять тысяч младенцев, а некий рассказчик называет цифру шестьсот тысяч убитых.
«Народ, – говорится в Талмуде, – был виновен наряду с фараоном». (21) Раввины приписывали египтянам приводящую в ужас изобретательность в осуществлении геноцида. Согласно одной истории, надсмотрщик определял дневную норму кирпичей для каждого раба и в конце дня подводил итог проделанной работы. «Если не хватало хотя бы одного кирпича, то забирали самого младшего ребенка еврейского рабочего, который не выполнил норму, и замуровывали в стену вместо кирпичей. Безжалостные надсмотрщики входили в дом и вырывали ребенка из рук рыдающей матери. Ребенка заживо замуровывали в стену». (22)
В Мидраше есть рассказ о том, как «эскадроны смерти», которые отправились в кварталы, где жили рабы, придумали умный, но жестокий ход: наиболее находчивые детоубийцы приводили с собой египтянку с ребенком. Когда они входили в дом, где жила еврейская семья, стражник-египтянин заставлял заплакать ребенка, которого держала на руках мать-египтянка, сильно ущипнув его. В ответ на его крик начинали плакать еврейские младенцы, которых спрятали их матери. Солдаты легко обнаруживали спрятанного ребенка – его выдавал собственный плач – и завершали свою миссию, заставив его замолчать раз и навсегда.
Все земные блага
Ужасная ирония заключена в том, как в Библии изображается избиение младенцев по приказу фараона. Согласно книге Бытия, Египет был сказочным царством, где происходили волшебные вещи и даже чудеса, святилищем, где в голодные времена всегда можно было найти еду и жилье, гостеприимным местом, где человек мог вознестись на вершину власти, если только привлек внимание фараона, – «равнинная страна, наделенная плодородной почвой», как выразился один древний историк. Библейская сага об Израиле в Египте достигает пика на последних страницах книги Бытия, когда Иосиф превращается из раба в наместника фараона, то есть становится вторым человеком после фараона, и приглашает своего отца, Иакова, и одиннадцать братьев в землю Египетскую. Вот так клан Иакова совершил знаменательный поход в Египет; израильтяне пришли жить в страну более доброго и великодушного фараона, чем тот, о котором мы в скором времени
